第71章 城隍（上）（1/2）
作品:《聊斋之神临》五月十一夜，城隍诞，宴鬼神。
白河之上，一只一丈多长的青虾正在河面上上下沉浮，而在青虾的背部，系着两根黑色的光带，光带的另一端，也是一条乌蓬小船。
乌篷船悄无声息地划开河面，一圈圈的水纹以船身为中心四处扩散开去，船头，坐着两位神光熠熠的神人，正在交谈。
坐在船头的，正是张白鹿与河神白离的化身。此时，他们正一同前往临川县城，赴那城隍寿宴。
城隍，又称城隍爷，是守护城池之神。其神职为守护城池，主管生人亡灵，奖善罚恶，生死祸福等等。
如果说国社主是张白鹿的顶头上司的话，那么这临川城隍从某种程度上看，可以称作张白鹿这个社神的直属上司。
不过，这种管辖关系是那个遥远的过去之事了。原本社神与城隍之间从属关系的基础，是建立在死后亡灵的管辖之事上的。
在如今这个时代，亡灵死后无处依归，就算是县城级别的城隍神域，供养县城之鬼已是极限，再无力收容下属村镇的鬼魂。
因此，社神与城隍的从属关系也在漫长的时光之中渐渐断绝了。因为从神职属性来看，城隍并不能算作社神的上位之神。
虽然二者都属于守护神，都主管治下生人死灵的生死祸福。但是，社神与城隍，两者并不是同一属系的神灵。
城隍是真正意义上的人道之神，而社神并非完全意义上的人道之神。
无他，因为社神手上还握有大地权柄，主管五谷生发。因此，社神是处在人道神与自然神之间的神灵，不受城隍的天然统帅。
话虽如此，张白鹿与临川城隍虽然没有实质上的从属关系，但是城隍毕竟是金敕级别的神灵，位格在张白鹿这个社神之上。
这城隍差人送来请柬来请，张白鹿也没有理由推辞，只得同这白离一同赴宴。
此时，张白鹿正同白离探听关于这临川城隍的信息。不过，白离也不清楚过多关于临川城隍的信息。
只知道这临川城隍，是南越开国功臣，死后被国主册临川县的城隍，至今已有将近三百年了。
说起神灵的诞生，大抵有三种形式。其一为天地诞育，这种神灵才是这天地间最为正统的神灵，各种自然神明诞生于此种方式。
不过，这种神灵诞育困难，又因为种种原因陨落。如今这个世界，这种自然神的踪迹已经越发罕见了。
其次，也是源于人们信仰的概念神，这才是当今世界神明的主流。无论是社神、河神、还是城隍等等，其神位渊源都来自先民们的信仰与崇拜。
最后，还有一种神明来源，就是册封，由上位神灵，一国之主，以及修炼有成之事进行人为封神。
虽然还有一些其他的成神之法，但究其根本，都离不开上述三种根由。因此，也再不计入神灵诞生之法之中。
这三种成神之法，其一最贵，其二次之，三为最次。
究其原因，是因为这册封成神之法，有着无法回避的缺陷。
如果是由上位神灵册封，那么这被册封之神，祂的神位在册封祂的上位神的一念之间，无论剥夺还是赐予，都只能乖乖接受。
就如同白河集的代社神黄暮，就是张白鹿以这种方法造就的。不过，神灵们并不会大量册封神灵。
一来，并无必要，而来，则是多了一个人分润自身的信仰权柄。因此，神明们只会在必要之时册封下位属神。
这册封之法，运用最多的便是一国主君对死去功臣的册封。这国君运用一国之气运，同样可以有册封神灵的能力。
不过，这种方法的缺陷也是最大的。因为此种神灵自诞生之时，就已经和册封祂的国家绑定在一起。
当神灵诞
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