第146章 强破初禅（1/2）
作品:《无状仙门》邪教疯子即将反扑的消息，陈衍仁还不知道，他目前正在头痛的，是关于禅定的问题。
有释迦摩尼亲自说法的实况，又吩咐天魔们从苦行团那里收集到了现有的佛法典籍，两相论证，陈衍仁终于要开始他的佛道双修之路了。
道门的修行，通常可以分为正一符箓和全真丹道两大类，当然，走丹一脉还有外丹法，在散修中很是吃香，很多人抱着半本丹经，整个破炉子就敢开始求长生，他们相信可以通过发掘古代祖师的洞府，找到仙丹，吃一颗就成仙，陈衍仁觉得他们是痴心妄想。
正一的符箓之道，本质上是构筑心中神庭，以我神和天神，以我心度天心，在构筑神庭的过程中，对世界与道的认知一步步强化，直至自己的小世界完美无缺，飞升成仙。
而全真丹道，也许是因为兼收三教的缘故，则更偏向悟的过程，身体力行，性命双修，孕出性光，这性光之中诞生出的，就是自己的小世界，也即是金丹，当金丹完美无缺的时候，也即是火里种金莲，又是成就阳神的天仙大道，从此我命由我不由天。
至于还珠子的非想一脉，则要玄乎的多，陈衍仁还没研究明白，但大体来看，是以幻想出来的世界与现实摩擦，在斗争中求进步，以大毅力大智慧，圆满心中世界，直至成道，立意非常高深。恐怕也只有这样的祖师，才会想着把天门撞开。
而佛门这边，因为历史原因遗漏颇多，陈衍仁靠着自己的东拼西凑，勉强总结出一套。
以三无漏学、八支圣道为基础，四禅八定为依据，四圣谛为最高指导的修行道路。
三无漏即是戒、定、慧，有着次第的关系，持戒能让人心中安稳，由安稳清净之中得禅定，在禅定的至上境界里，自然会产生无上的智慧，这一套理论与道门的全真丹道非常接近，可谓佛本是道，三教同源。
由戒生定，由定生慧，是佛门最根本的核心理念，即便后世又分出了顿法和渐法，但本质都是要让你得智慧，要是你能常驻定境之中，无量智慧加身，那你确实可以像济公一样酒肉穿肠过，因为戒对你没意义了。
话题说远，说回八支圣道，这是对三无漏的补充和细解，正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒、定、慧。
至于四圣谛，则是释迦摩尼开示的四条绝对真理，由定境之中诞生的无上智慧，就是用来理解和实证四圣谛的。
苦、集、灭、道，即是释迦摩尼对一切因缘的阐释，能搞明白这些，最差也是个辟支佛，当然，更高一级，能把这些讲出来普度众生的，那就是真佛陀了。
在这个世界里，佛门持戒的目的同样是为了定境，而定境不仅仅是诞生智慧和神通，同时，也是培育修行者抵抗不可名状的大恐怖的能力。
当然，除了持戒，还有六度波罗蜜和三十七道品，不过陈衍仁没有那么多精力去细细研究，光是理解四禅八定他就已经感到头秃了。
要是真按照佛门渐法的步骤一步步修习，恐怕世界都毁灭了，他还是个假和尚。
因此，实用主义的大祭司决定开挂。
天魔的自在天宫在欲色二界之间，理论上讲，往上再迈一步，就是色界梵身天，算是进了初禅了。
梵身天者，一切所行皆依离一切恶念而起，人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅，此时的身体出于定境，而神魂，其实早已入了佛陀心相的初禅诸天之中，经受磨砺和成长。
陈衍仁在艾泽拉斯修行牧师的道路，虽然也要锻炼心智，但并不是通过禅定的方法，让他现在
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