第十一章 天魔舞姬（1/14）
作品:《朔风飞扬》有关知识：1、史载高仙芝之征小勃律：“小勃律国王为吐蕃所招，妻以公主，西北二十馀国皆为吐蕃所制，贡献不通。后节度使田仁琬、盖嘉运并灵察累讨之，不捷，玄宗特敕仙芝以马步万人为行营节度使往讨之。约七月十三日辰时会于吐蕃连云堡……，登山挑击，从辰至巳，大破之。至夜奔逐，杀五千人，生擒千人，馀并走散。得马千馀匹，军资器械不可胜数……。仙芝留令诚等以羸病伤弱三千馀人守其城，仙芝遂进。三日，至坦驹岭，直下峭峻四十馀里，……至阿弩越城，……以千骑破孽多城，王及公主走入石窟，取不可得。仙芝至，斩其为吐蕃者五六人。急令元庆斫藤桥，去勃律犹六十里，及暮，才斫了，吐蕃兵马大至，已无及矣。藤桥阔一箭道，修之一年方成。勃律先为吐蕃所诈借路，遂成此桥。至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。”本基本照史实，略有加工。
2、番汉通婚在盛唐时期并不鲜见，突厥、回鹘、吐蕃等唐周边国家之主皆以娶唐宗室女为荣，波斯、回鹘等胡族商人娶汉人妻也很常见。但唐人轻视其为“蛮夷”的观念依旧存在。所谓昆仑奴、胡姬只能被达官贵人视为下人或玩偶，上不得厅堂。即使是胡族贵族被划为另类。如被玄宗皇帝御封为“交河公主”，下嫁于突骑施可汗苏禄的突厥贵族阿史那怀真之女，在开元十四年遣牙官以马千匹，诣安西瓦市，使者宣公主教。当时的安西都护杜暹怒曰：“阿史那女，何得宣教于我！”杖其使者留不遣……。引发苏禄反唐，仅安西得存，直到天宝元年才逐渐平息。加上西域掠人为奴的风气，所以高仙芝将阿米丽雅这个番邦公主做为舞姬赏给李天郎并不希奇，也不是什么特别的“殊荣”，即使是高仙芝知道公主的真实身份，也不过如此。
3、当时的各国，吐火罗人自称“马种”，中国人自称“龙种”，而突厥人自称“狼种”，因而崇拜狼，以后的契丹人等北部胡族皆以狼种自称。
4、关于天魔舞：公元前一世纪，随着佛教的传入，犍陀罗艺术（据说由亚历山大东征大军带来）和希腊化佛教艺术也传入当今中国西北地区。伴随着希腊化艺术的影响，**和半**风俗在整个西域，包括敦煌和吐鲁番地区发展起来。这种风俗和**是结合在一起的，在古龟兹国和敦煌壁画中皆可找到相应痕迹。除此之外，在克孜尔千佛洞、新疆拜城的温巴什、台台尔、库车的库木吐拉、克孜尔朵哈、森姆散姆、玛扎伯赫等地的500多个洞窟中的壁画上都有生动、形象的反映，包括：奉乳给丈夫吸吮、亲昵、唤醒的酣睡、乳与脐、供水、献茶、吹笛、承欢、浴后献罗帛、半**舞、全**舞、裸女谢幕、**少女分腿倒立等。此外，**不仅表现在**上，还是当地女子的一种时髦装束，**舞也十分流行。不光西域，其实盛唐的汉人女性装束的开放程度即使在今天也令人咋舌：盛唐以后，流行过一种袒领服饰，里面不穿内衣，袒胸脯于外，唐诗中的“粉胸半掩疑暗雪“，“长留白雪占胸前“的句子形容的就是这种装束。另外，还有一种更加开放的服装，“绮罗丝缕见肌肤“，里面不着内衣，仅以轻纱蔽体，在中晚唐代时十分流行，并且一直延续到五代。所以并非作者搞噱头，而是当时保守礼教还未成为主流，西域确有类似本描述的“天魔舞”一类的舞蹈，相信当时西域女性对**的开放程度应该较唐地之汉女有过之而无不及。
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“哗哗哗”，温热的泉水不停地从石墙上汩汩涌出，整个大厅里消散着奇怪的硫磺味。
浴室山的墙壁上，是一排雕成猴、羊、马、鹰、骆驼、狮子六种动物头颅的出水
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