第三百八十六章 学儒当为何！（2/3）
作品:《我以诗歌斩妖除魔》却觉儒道之学承袭发展千年，却有一物从未变改之。”
“此物，乃为儒学之实用，孔圣之时论仁礼，多是议论何为，孟子时论人心性，亦重何所为。”
“董子之言论，无外乎儒学之人当如何，当遵何道，往后各表，皆重实用。”
“抽身化外而视之，儒以仁礼定秉性，以仁礼克几身，以仁礼论君臣，天地万物，皆为仁礼所立，此番之众，皆为实用。”
历经一昼夜，宋穆终于将自己脑海之中关于儒学之道的意思清楚的表达了出来，这儒学各种表象之下，且只有四个字。
实用主义。
古往今来，古人以儒学求修身治世之法，说到底，便是需要一个科学的、实用的方式，解决各种实际的问题。
这并非是宋穆一人所言，也无论他人否认其，乃至于批判其，宋穆始终对实用主义，抱着辩证的态度。
盛世之时，实用利国利民；危亡之时，实用故步自封，消磨自身。
有人说，实用主义会令人陷入一种困境之中，往往是屁股决定脑袋，甚至于顽固不化，尊古认古，再无任何创新的活力。
但在宋穆认为，这等言论过于偏激，实用不代表冥顽不灵，它容易缺少创新，但要看在何等时代。
这个时代，文力的存在让儒学学说强悍包裹了任何可能存在的学说，甚至可以说，儒学，已经代表了一种神迹，学此神迹，可身具神力。
儒学原有的框架尚能束缚普通人，但对于已经感受过强悍实力的文人，那些仁礼，以不是助力，而是困顿。
宋穆也常觉不安，古之仁义礼智，却常令人做出难以置信之事，一身本事，受制约于旧制之中，且令自己痛苦，令百姓痛苦。
但是金陵讲学，初谈实践，还有那首剑吼蛟龙怒，却让宋穆深深记住了一件事情。
须信道，这回做。
何必以旧制死死约束自己，若觉得身有伟力，当以言行以证儒道。
一些道理，只有做了，才知道它是真是假。
这般无论是经世致用，知行合一，且去做，并认准一件正确的事情，如此实用，便切合这个时代，切合自己的境界修为。
宋穆为这等做法，起了个新的名字，实践主义。
实用主义作为一种方法论，没有完全的破解之法，但是与其令今人照搬旧制，何不亲自实践，以论真假再言是非。
宋穆此刻真正的念头通达，洋洋洒洒已经写下千字，待到自己想表达的观点已经明晰的呈现出来了，宋穆忽的感觉到这场中有一道嗡鸣声响起，然后是一道光芒扑面而来。
宋穆知晓这是文章引动了文星，但是宋穆并不在意，只是沉沉出了一口气。
再次伸出墨笔蘸墨，感受着那文星光芒裹挟着文力正往着自己体内钻入，宋穆要为这篇文章，做出最后的结尾。
一个真正的方法论。
实践，说到底，为何实践。
《论语》中，孔子且说过“志于道、居于德、依于仁，游于艺。”
《尚书》中，尧舜禹禅让时“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
他们且给出了那时代的方法论，自己不敢比之尧舜禹，不敢言自己已及孔圣之德行远望，但自己且为这实践之论断，开一个头。
“如此所言，余以为实践并非重何为，而于为何。”
“冥思数年，惟名一句，张圣曾言，学儒所谓天下，且非君臣矣。”
“在下斗胆一言，习儒学，当为何。”
宋穆写到这里，笔尖陡然一顿，此刻深吸了一口气，抬头看向远处祭台闪动的道道光芒，眼神逐渐变的坚定。
“为天地立心，为生民立命，为
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