0140 无题(1/2)

作品:《大唐从挽救长孙皇后开始

宗教革新涉及的东西非常多,不是三言两语就能说清楚的。尤其是对道教这种相关典籍繁多的教派来说,最是麻烦。

而且紫霄观这次改革还不是修修补补,而是脱胎换骨。

别的不说,仅仅是对典籍进行修改就是一件繁琐的事情。别说一个月,一两年能完成就不错了。

如果道教是完全独创的宗教还好说,按照自己的意思改就可以了。

可是它背后还站着道家, 修改典籍的时候必须要考虑道家的想法,改的不好道家肯定第一个站出来反对。

有这个约束在,就注定了革新是个漫长的过程。

陈景恪不可能独自完成这项工作,孙思邈都不行,必须要群策群力。

他们要做的就是划定一个框架,然后把工作交给盟友,让他们按照这个框架把自家的典籍装进去就可以了。

这个框架之前他已经和孙思邈商量的差不多了。

不过为了表示对盟友的尊重, 还是拿出来和潘师正、田仕文、成玄英等人逐条进行了商讨。

正所谓是骡子是马拉出来溜溜就知道了,这一商讨就凸显出了潘师正等人的能力, 他们确实提出了许多中肯的意见。

潘师正几人也同样大受震撼,同时也犹如醍醐灌顶,产生了一种:原来事情还可以这么办,经文还可以如此解读的想法。

比如关于出世入世之说,道教的出世观是道家的无为而治思想延伸而来。

陈景恪却用道德经里的一句话解决了这个问题:道常无为而无不为。

在符合‘道’的情况下无所不为,这是老子亲口说的。

我道教用‘道’来教化解救众生,也是守‘道’而行,所以我们要入世要解救苍生。

这里他还借鉴了孟子的穷则独善其身,达则兼济天下的思想,我道教是‘达者’自然要肩负起应有的责任。

还有就是, 他还插入了一个概念,众生平等……虽然是佛家的思想,但确实很优秀, 拿来用用完全没问题。

只是在这里他对‘众生平等’的出处做了另外的解释:老子曰,天地不仁以万物为刍狗。

既然大家都是刍狗了, 那就是平等的。

这种激进的思想自然遭到了众人的质疑,但陈景恪一句话就把他们堵住了:佛教都敢说,我们道教为什么不能说?

现实中分三六九等, 如果在宗教世界里我们还分三六九等,那还信教做什么?

就是因为宗教里有现实中不存在的东西,所以我们才信教的。

此言一出众人就再也不说话了。

事实上他们还是孤陋寡闻了,去天竺看看人家天竺教,光明正大的把人分三六九等,且世世代代都无法改变,那才叫水平。

众人足足花了十天时间,才终于把框架确定下来。

事情还没有结束,接下来又一起探讨了一个对宗教来说同样非常重要的东西,斋醮仪式。

饭前祷告,祷告的方式,念上帝保佑、福生无量天尊,结婚、生子的庆祝方式等等,都属于斋醮仪式的一种。

前面已经说过,紫霄观的斋醮仪式,是陈景恪参考了古往今来诸多宗教的礼仪改造而成的,且已经正式推广天下。

但此时自然也要考虑盟友的感受, 对部分地方进行了修改完善。

主要修改的是伦理道德和丧葬方面。谷虇

伦理道德方面多借用了儒家的忠孝仁义等思想, 强调忠孝为先。

丧葬方面则提倡简葬节葬。

金银财宝等等都是人间的财富,是用来造福人间的, 试图把它们带到阴间会折损阴德。

陪葬的财宝越多折损的阴德就越多,很可
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