第90章 知与行（1/2）
作品:《一品权相》实际上，儒家在春秋战国时期仅仅是当初百家争鸣的一家，因为孔圣、随后的亚圣孟子的继承，使得这一学派得以发扬光大。
而其他学派如法家、墨家、农家、兵家、纵横家、道家等等都是影响深远的学派，都有着对历史创造的功绩，也有各大名宿存在。
到秦朝一统，为了抹掉六国的影响，也为了让所有人不再顾念故国，从文化上、精神上来消除这些负面影响，那是秦王朝必须的国家政策。
之后，便是暴秦的焚书坑儒之决策，将可能传承的途径截断，犹如后世的大招：404、删帖和请喝茶等。儒家当时也成为被删掉的帖子，被封掉的账号，那时候，法家独占天下。
暴秦之策，对华族的历史有什么深远影响，杨继业不想穷究。
但他明白，暴秦几十年就终结，固然是国内国力透支，更是举国上下对残酷竣法的反弹。后世有句名言：哪里有压迫，哪里就有反抗。历史的脚步与规律，绝对不会随心而改变。
铁桶似的暴秦，不过在一句：王侯将相宁有种乎。便轰然倒塌，瓦解，溃散为其他人相逐的麋鹿。
汉朝立国，要找寻新的立国之基石，儒家成为首选。大儒朱熹对儒家进行重新诠释，注解四书，将儒学的思想引向当权王朝所需。
隋唐以后，再到前朝大宋，儒学成为科考的经典，那就完全深入人心，犹如后世的语数外。语数外没学好，又如何成为学霸？
到文朝，书生学士出口必然是圣学、典籍，引经用典成为最时尚的东西。崇古、尚古，崇圣人，尊圣学，万事以圣人之言来衡量价值，判断对错。
可以说，历史还没到文朝，对孔孟之道实际上已经歪曲，但人人如此，成为共识的东西，想要找到文朝出路，必须另找办法。
抛弃儒学是不可能的，孔圣治学，实际上还是非常高超的。不过是汉儒们对孔圣之学所做的诠释而已。如果说，重新对孔孟之道进行诠释，以儒对儒，找出能够解决目前文朝的弊端，引导更多的人解读孔孟之学，才可能让文朝焕发新生！
对于这些东西的思考，杨继业早在当初明白自己身在文朝后，就开始了。选来选去，觉得王明阳的心学，是一个应顺这个阶段的学派。
知行合一，致良知；外王内圣等等，杨继业自己对心学一派也没有较多研究，但结合后世的一些经验，推行开智、思考、辨析、逻辑等思维，总能够做出一些与目前现状有提高的东西。
至于理论上的争议，自己没必要赤膊上阵，只要自己强大起来，绝对会有人拿着自己的思考找上门来。
目前，只要先播下一些知行合一的种子，慢慢传播，逐渐改良，才能适合文朝的时代又高于这个时代。
讲了故事，杨继业也不问蒙童是不是听懂。瞟了一眼男孩，见他在思考和记忆，似乎想将所有的东西都记住在心里。
布置了新的学业，也将三十个蒙童的轮值安排好，请巫素贞监察轮值情况，算是给她一个进入夜校来念书的理由，巫素贞果然很开心地接受了。
散学后，返回巫家中餐。因为杨继业好些天没过来，巫龙这次准备比较丰盛，也可以说是之前战后的一次庆祝。
蛮王巫长安不出现，让年轻人更无拘束。
巫小陆笑呵呵地说到今天扫地的事情，说起“一屋不扫，何以扫天下”的故事。巫龙说，“小幺，先生讲的道理？很有道理啊。”
“那当然，杨大哥太厉害了。”巫小陆骄傲地说。“四姐以后也去念书，我也成四姐的先生了。”因为巫小陆可以到蒙童那边代课的，只要杨继业没过来，那可能是巫国强或巫小陆代课，引导蒙童读书。
巫龙看了看巫素贞，又看了看杨继业。杨继业说，“龙哥，四姐和寨子里
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