第391章 血宝石(十一)(1/3)

作品:《文明破晓

参加这次学术交流会的蔡元培等人听何锐表达了态度,内心其实颇为欣赏。越是真正读过四书五经的人,并且真正研究这些的人,越是能够理解何锐到底在说什么。真正懂得中国传统文化的人,对于'砸烂孔家店'反倒有些不以为然。

五四运动首次提出了"打倒孔家店,救出孔夫子"的口号,但"孔家店"的提法源自新文化运动中的胡适。

胡适提出“打孔家店”,也有其现实背景,当时的康有为"康圣人"锲而不舍的多次向北洋政府提出"尊孔”。单单是尊重也就罢了,康有为认为应该把孔教定为“国教",甚至提出要列入宪法。

如同以往的任何一个封建帝制时代一样,袁世凯改元洪宪、张勋复辟时,出于维护自身统治目的,也是为了保持社会稳定,都把孔子抬到了至高无上的圣人位置。

新文化运动中,思想者们抬出的是代表民主的“德先生"和代表科学的"赛先生”???.iuai.om

,与"历代民贼所利用之孔教"的祖师爷兼代言人孔子是冲突对立的,不把孔子拉下马,德、赛二位先生就没座位,在当时思想风潮严重对立的情况下,两方是很难共容的。

胡适所代表的新文化运动的先驱们还存在着很多科学理性精神,他们仅仅是反对对方利用孔子这块招牌,“非掊击孔子之本身,乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也;非掊击孔子,乃掊击专制政治之灵魂也。”

到了五四运动时期,口号已经成为"打倒孔家店,救出孔夫子”,激进者们也有意识的单抬上半句,忽视下半句,在争抢大众话语权的激烈时刻,他们往往也无法顾及、也很难解释得通"救出孔夫子”的目的,老百姓更需要一些非黑即白的通俗理论。单提一句“砸烂孔家店”,简单明了、泾渭分明,何须浪费口舌,马上知道谁是谁一伙的。

不过见到何锐竟然举出荀子的话,有些学者并不是很理解。周树人起身问道:“何先生,不知你一位荀子与孔孟的区别在何处。”

不少学者们都认为何锐会从知识角度入手,分析这些人的不同。更多的学者其实并没有仔细读过荀子的书。更想听听何锐是如何介绍荀子这位在1925年并不有名的学者。

在大家的期待下,何锐爽快的说道:“我支持荀子,是因为荀子本人是一位唯物主义者。他的时代,对于自然科学的理解并不深刻,但是荀子所有思想都是建立在唯物主义的角度之上。唯物主义的特点是,物质第一性,意识第二性。只要是物质第一性,那就是先有了人类这种生物的存在,再有了基于人类的思维。而孔子与孟子在这方面就完全没有涉及,他们对于人类思想的认知,提出了不少自己的解释。但是这种解释本身没有唯物主义的基础,即便孔孟本人未必有唯心主义,他们的学说,以及继承其学说的后世众人,也把这些给唯心主义了。”

何锐说完,在黑板上写下了'浩然正气'四个大字,随即转身问道:“诸位认为世间存在郝然正气么?"

不少学者皱起眉头,周树人觉得既然是自己提出的问题,便答道:“我以为有浩然正气。"

何锐爽快的表达了认同,“我也认为有浩然正气。不过这个浩然正气是先于人类出现,还是后于人类出现?”

这对没有研究过这个问题的普通人来说,这个问题没有意义,甚至是莫名其妙。但是于此时凡是认为自己学习过中国文化的学者们来说,是一个非常非常严肃的问题。孔子孟子怎么看这个问题,其实后世记载不多。但是对于后世的那帮学习者来说,相当一部分人是真的认为天地间已经存在浩然正气,中国的先贤们感受到了浩然正气,理解到了浩然正气。

如果按照何锐所说,浩然正气是后于人类出现,这无疑是对于认同天地间充满浩然正气的
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