第620章 大炮和经书（2/3）
作品:《再造盛唐从召唤玩家开始》更为繁荣。
而从张掖发展出来的新畜牧业，也在改变整个陇右的生活。
以前农村散养的鸡，变成了密集型的养鸡场。
随着大蒜素等一系列抗菌药物的出现，让密集养鸡的风险降低，而一座规模稍大的养鸡场，每天产出的鸡蛋都相当的可观。
这些鸡蛋被送到了附近的城市中，也让鸡蛋这个曾经在百姓餐桌上比较珍贵的东西，变成了日常用品。
根据内卫玩家的统计，一个普通的工人家庭，每周也能吃上两三次鸡蛋，如果是双职工的家庭，那每天都可以吃上鸡蛋。
看着陇右的变化，李泌更加坚定了自己追随李倓的决心。
不知不觉中，两人就谈论到了草原的话题。
李泌对于草原也是有一些看法的，他向李倓建议道：“殿下何不在草原上推行大唐制度，以此化解草原人野蛮的本性？”
在这个时代，每一个大唐读书人都对大唐制度有强烈的自豪感。
如今大唐周围的藩国都在学习大唐，新罗、扶桑、渤海、南诏，甚至大唐的强敌吐蕃，也都在学习唐家的典章制度。
所以李泌很自然的说了这个建议。
但是李倓摇了摇头说道：“唐家制度在草原上行不通的。”
李泌疑惑的问道：“敢问殿下何出此言？”
李倓笑了笑说道：“大唐的这一套制度，儒家的伦理规范，其实订立的就是一种关系，从上而下尊卑有序的关系。”
虽然李倓说的有些拗口，但是李泌点点头，儒家说君臣父子，确实是以伦理关系为纲要而发展出来的一套制度。
其实不只是儒家，几乎所有的中原学术都是在强调“关系”，只不过各家对于尊卑的解读有差异罢了。
李倓说道：“游牧民族逐草而居，对于回鹘可汗来说，除了自己的部落，其他部落都是松散的关系。”
“部落之中，为了能够给牛羊群足够的空间放牧，牧民之间也会分好自己的草场，也只有少数时候才会聚集在一起。”
“草原上的习惯就是如此，这样的情况下怎么建立起严密的关系呢？”
李泌低着头，李泌这个说法很新颖，但是也解释了为何千百年来，都没有在草原上推行儒家成功的原因。
生活方式决定了文化，并不是草原人读不了书，那些从草原内迁到中原地区的胡人，很快也能儒学化。
魏晋南北朝时期，北魏等异族建立的国家，最后也都能儒化，但是偏偏居住在草原上的游牧民族，始终无法儒化。
儒家文化只有在聚居的农耕文明之中才有土壤。
李泌低落的问道：“那殿下到底准备通过什么方式控制草原？”
李倓也随之低落下来，他说道：“其实本王也不想用这个办法，但是如今在草原上修建铁路的成本太高了，在这之前也只有这个办法了。”
“修庙。”
李泌一愣，几乎所有陇右人都知道，越王是相当不喜欢佛道等宗教的。
当年刚入陇右的时候，李倓就伐山破庙，灭了雷音寺，后来高昌城中方国寿辩论佛法，收回了高昌这座千佛之城内僧田，取消了佛道僧侣的特权。
如今都督府内还设有一个宗教司，专门处理佛道和诸教派的事务。
李倓暗暗心中说了一句，“明修长城清修庙”，大清虽然被历史爱好者不齿，网文中甚至有清穿不造反，菊花x龙钻的说法，但是不可否认的是，清是奠定了现代国家在版图的朝代，也是唯一的一个同时占领统治了蒙、回、藏的朝代。
而对付北方游牧民族，同样是游牧民族出身的清朝，比起边患不停地大明更有手腕。
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其中修
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