第6357章 不同的思路（2/3）
作品:《神话版三国》行人、冼马、门大夫，只保留了家丞和庶子，但到汉末魏晋，又增加了家令、傅、谒者、文学等等玩意儿，总体而言列侯的职权在不断地消退，可又没有彻底完蛋。
换句话说就是，列侯之家依旧保持着较为完整的家臣体系，哪怕一些曾经置办准备的家臣因为国家法令的调整而在名义上消失，只要列侯自身脑子没病，不至于混到彻底没钱的程度，这些先天性依附自身的臣属，就会一直这么按照惯性延续下去，直到彻底南北朝时期彻底消亡。
可谁让历史在元凤年打了一个转儿，列侯世家只要选择对外开拓，又拥有了实际的权力，甚至连官吏设置、地方法律的调整、税收等权力都逐一获取，这么一来，以前已经快要扑街的家臣体系，又迅速壮大起来了。
没办法，老祖宗的智慧在别的地方未必好用，但在这里是真的好用，将曾经老祖宗开拓的那套体系从历史长河里面捞出来，找个适合的地方漂洗两下，加入一些新的玩意儿，那就是非常不错的开拓车架。
奴隶？谁还使用这种低劣的管理制度？贴心的家臣体系可以解决大多数的问题，更何况，有些东西你就算是嘴上消除了，实际上也没有消除，甚至从法理上讲，都未分属在奴隶这一行列。
说句过分的话，陈曦的贴身侍女陈芸，虽说按照陈曦下发的法律是具备完整的人权，拥有独立的人格，但本质上陈芸是绝对不可能脱离陈家独立存在的，是必须要依附于陈曦而存在的。
相比于纯粹剥削性质的奴隶制度，发展到汉末，各大世家早就完成了转化，靠着道德仁义以及各种社会规则束缚起来家臣，可比奴隶更让人安心，也更值得信任。
毕竟这世间用苛刻手段束缚的奴隶，在找到机会斩断这种束缚之后，给予奴隶主致命一击可从来不需要理由。
反倒是用仁义礼智信等普世道德，以利益关系等社会规则束缚起来的家臣，哪怕在主家出现问题的时候，也不乏用性命回报主家，誓死保护主家的臣子，远点的如赵氏孤儿，近点的看老王家，哪次灭门不是家臣们用自己的命将小公子送出死地。
但凡公孙杵臼和程婴有一个是被苛刻手段束缚的奴隶，在赵氏完蛋的时候，赵武这个婴儿都铁定完蛋，赵武能活下来，不就是这俩人用自己的命，自己家人的命给赵武硬生生铺出来了一条活路，才有了后面的赵氏。
故而当时陈曦逐步根绝奴隶制的时候，顶级世家其实没有什么反应，反正奴隶制被根绝了对于他们也没有什么影响。
准确的说，从春秋战国熬过来之后，这些顶级世家就意识到奴隶制度其实不靠谱，转而开始使用其他的方式来加强自身的控制力。
这也是两汉期间经学解释权的重要性，因为这玩意儿直接涉及到普世道德的定义，谁掌握了这种定义，谁就能用社会的规则来统治人心。
相比于用武力来镇压百姓，驱使百姓，用百姓也能接受的道德逻辑来规劝百姓，来借用民力，明显是后者更省力省心。
只是曾经的世家哪怕拥有了这种普世道德的解释权力，也缺少了如何解释自家为何如此的自洽逻辑，导致魏晋时期只能走极端，朝着烈火烹油的路数走到尽头，最后彻底完蛋。
这年头因为陈曦的存在，各大世家还没到走极端的程度，开拓路线虽说难走，但这条路起码持身以正，能对着麾下万民道一句，我们能坐在这个位置，你们能翻身成为军功贵族，大家都是一刀一枪拼出来的。
要法理有法理，要道德有道德，要拳头也有拳头，完完全全可以道一句此乃正统，这可比什么天授之类的靠谱多了。
毕竟这世间能实打实给万民道出来，且让万民无话可说的道理，才是真正的法理，以前的世家不管再怎么努力的用自家的经学解释权，去解释普世道
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